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他是小偷，已步入中年，因患有一种疾病(右手间歇性抖动)，不得不放弃自己的“工作”，加之性格内向、孤僻，生活陷入了自闭、绝望的境地。他与外界几乎没什么联系，最大的“乐趣”是躲到洗手间听隔壁家李老头的生活进程(洗手间的墙壁几乎不隔音)，偶或看看电视播放的“唐诗讲座”。她是他的情人，也是他的“徒弟”，她用各种办法努力激起他对生活的欲望，但结果收效甚微。终于，她用一个大的“计划”(偷窃某夜总会的几十万现金)勾起了他的兴趣，两个人准备联手行动，但他最终没有赴约，使得她的计划流产。后来,隔壁李老头家里发生了命案(李老头怀疑另一个常来打麻将的老头偷了自己家的一大笔现金，便杀了那个老头)，警察来他家做例行调查时，她在旁边听了警察的询问后，对自己的情人产生了深深的怀疑和彻底的绝望，她利用送警察出去的机会偷了警察的枪。她返回来悄悄把枪放到客厅的桌子上后走掉。他从卧室出来发现了手枪。

日本电影导演小津安二郎是国际影坛上备受尊崇的大师，欧美和亚洲的不少后时导演自认受到他的作品启发和影响，德国的维姆．文德斯就是其中之一。本片是维姆．文德斯对小津致敬之作，他在八十年代中期亲自跑到日本去追寻小津的足迹，以日记手法纪录他对东京这个城市的感觉。1982年温达斯在罗马一次放映会上，选择了日本导演小津安二郎（Yasujiro Ozu， 1903-63）的《东京物语》（Tokyo Monogatari， 1953），作为对自己电影工作有特别影响力的作品来播放，并触发拍摄这个属於自己版本的“东京物语”的念头。温氏声明并非本著朝圣的心态“寻找小津”，纵然他相信小津的留世作品最有资格被摆放在电影艺术的殿堂。他之所以推崇小津，是因小津“在掌握了经由美国推展及至全球的电影的语言后，竟能反过来从中调制出一种完全个人的景观；在拍摄某样事物时，能让事物保存原有的身份”。温氏总结对小津的赏析，在片初把电影的本质界定为“提供一个这个世纪人类的真实和可行的图像，从而让人能够认清自我”。顺带一提的是，温达斯的好友、奥藉剧作家汉德克（Peter Handke）在写作上渗用了小津的镜头叙事手法，同是温氏消化小津的另一途径。寻找小津的片名Tokyo-Ga其意指东京画，为温德斯尝试将他对于小津电影与东京印象所联系而拍摄的纪录片。此片对照了小津镜头下的东京，以及三十年后的东京，在拍寻找小津时，温德斯笔触显得平淡，几乎仿效了小津当年的拍法。温德斯不但采访了为小津工作了二十五年的摄影师，同时也拍柏青哥店，沉浸当中痴迷的人们，小钢珠像是可怕的虫卵般蠕动着；工人维修不绣钢的挡洞扇；他拍公园中的游人；学唱西洋流行乐曲的摩登少男少女、追踪那些餐厅外食物样品的制蜡工厂，工人如何像制作真的三明治般制作着假的三明治。

我们可以认为这部电影是由那些统一的图案制作而成的，而这些图案则是通过将许多符号系统中的轴堆叠而成的。这个框架是基本单位，而这部电影正是将各种代表视觉反应的符号堆积一体并予以设计，同时，将它们制入电影，这种电影算是游戏式电影的一种。

很久很久以前，善良的傣族人不得不遭受邪恶的魔鬼的蹂躏。每隔一段时间，魔鬼便呼风唤雨，乘着狂风来到村庄大开杀戒。村民们苦不堪言，年轻人们奋起反抗，可是根本不是魔鬼的对手。村民们苦不堪言，不得不按照魔鬼的要求，每隔一段时间献上年轻男女乃至牲畜作为祭品，以换来短暂的安宁。这一次，勇敢而美丽的女孩玉香自告奋勇被魔鬼抓走，她希望能彻底除掉这个为害一方的魔鬼。在幽暗的洞府内，有的傣族人被囚禁在笼子里，有的年轻女孩被迫跳舞取悦魔鬼。玉香察颜观色，百般奉承，不断劝酒，令骄傲的魔鬼酩酊大醉，终于酒后吐露出自己的弱点。除魔的时机到来……本片根据傣族的古老传说改编。