丝袜艳尸

比尔麦凯是来自加利福尼亚州的美国参议院候选人。 他没有赢的可能，但是他愿意改变参议院。

新上任的青山县商业局副局长周铭，不懂业务，不善于学习，但又自以为是。春节即将来临，市场上缺鸡，周铭主张要不惜代价搞到鸡。商业局干部郭云鹏，一心追求周铭的女儿美艳，此时积极献策，搞所谓"物资交流"，结果用计划商品中的缝纫机去和外县换鸡。在周铭"多多益善"的指示下，还大批购进了许多鞭炮烟花和气球。春节时，青山县供应充足，到处鸣响着鞭炮，飞舞着五颜六色的气球，周铭甚感得意。春节一过，原计划供应的缝纫机没有了，群众意见很大。郭云鹏又乘机讨好，自愿去找门路，用肥皂、香皂到处县换回了缝纫机。县百货公司经理杜海，是个工作勤垦坚持原则的青年。他虽是美艳的恋人，却不顾情面，对周铭这种违反市场供求规律的做法，一再提出反对意见，但周铭执意不听，并为此反对女儿美艳和杜海恋爱。性情脆弱的美艳感到十分为难。理发员廖丽萍是美艳的好友，为人热情正直，她劝说美艳应该和杜海好，对郭云鹏的圆滑和自私很是厌恶。数月后，积存的大量鞭炮、气球无法处理，周铭只得命令各商店搭配出售。结果，鞭炮到处乱炸，造成很大混乱。周铭还建议县体委林主任，组织十个县的得邀请赛，比赛时，每张门票要搭配一只气球。观众对此意见纷纷，把手中的气球便"献"给这位周副局长。大大小小的气球带着他飘向天空，幸亏他尽快放掉了气球，落在记分牌上，才化险为夷。众多得运动员每天要洗澡、洗衣，急需肥皂，这使周铭又落入十分狼狈的境地。他到处受到人们的包围和质问，为此，血压升高，不敢出门。郭云鹏为使周铭解脱困境，又转回头用鸡去换肥皂。为了打通关系，他用鸡到柳阳市大走后门，还把周铭冒充为柳阳市商业局局长的老战友，挖空了原来准备供应水电站工地的一批肥皂。周铭不明内情，只知道郭云鹏搞来了肥皂，便认为他聪明、能干、听话，要包办美艳和他的婚事。同时，杜海深入调查，自找货源，解决了肥皂供应的困难。周铭出差时了解到郭云鹏"冒充战友、后门送鸡"的丑闻真相，才深深认识到自己的错误，其根源是不学习业务，扑克以为是，瞎指挥。回到家里，他看到美艳和杜海正在举行婚礼。庆祝婚礼的烟花在闪耀着，人们尽情地欢喜笑。周铭也深深地体会到：要想弹奏出优雅的琴音，必须学会音乐，否则，那只能是"乱弹琴"。

英国记者乔治?何克（乔纳森?莱斯?梅耶斯 饰）潜入了南京，打算把日军在当地的暴行公诸于世。可是他被日军发现了，在即将被斩头之际，一名中国游击队员陈汉生（周润发 饰）救起了。何克还认识了战地外籍医生丽（拉达?米契尔 饰）。何克辗转到了黄石，与60多名孤儿一起居住。孩子们保饱受战争折磨，对外国人他们都有抵触心理，甚至不尊重。可是随着时间的过去，何克的热心与善良还是感动了孩子们，短短几个月他们的生活与周遭环境有了很大的改善。也幸得有好心人王太太（杨紫琼 饰）的帮助。生活日渐上了安稳的轨道，战争的步伐也逐渐逼近。何克与汉生还有丽决定带着孩子们到山丹，一个人迹罕至的地方。路途之艰辛，同伴的离世也无法阻挡他们的脚步。可是一场疾病，还是打击了汉克、丽与孩子们的生活……

Semiotics of the Kitchen adopts the form of a parodic cooking demonstration in which, Rosler states, "An anti-Julia Child replaces the domesticated 'meaning' of tools with a lexicon of rage and frustration." In this performance-based work, a static camera is focused on a woman in a kitchen. On a counter before her are a variety of utensils, each of which she picks up, names and proceeds to demonstrate, but with gestures that depart from the normal uses of the tool. In an ironic grammatology of sound and gesture, the woman and her implements enter and transgress the familiar system of everyday kitchen meanings — the securely understood signs of domestic industry and food production erupt into anger and violence. In this alphabet of kitchen implements, states Rosler, "when the woman speaks, she names her own oppression."